SHABAT: Leyes (IV).

Escribir o Borrar

1) Está prohibido escribir” aún una sola letra en cualquier idioma, o borrarla. No se debe tampoco dibujar, colorear o trazar rayas o signos, grabar, fotografiar o sellar.

2) No se debe hacer signos en un muro con dedos mojados, ni escribir sobre un vidrio empañado, no se debe cortar una letra de un libro o de un periódico.

3) No se debe pasar el lápiz por los párpados o por las cejas.

4) Toda actividad que pudiera provocar escribir o anotar está prohibida, por ejemplo pesar, medir, leer una lista de personas convocadas para saber quienes son los ausentes, hablar o leer temas comerciales, hacer cuentas, participar en un juego que habitualmente es acompañado de anotaciones, etc.
5) Está permitido pesar o medir si es para un objetivo de Mitzvá, por ejemplo para calcular si un vaso contiene el volumen de Reviit (86 cm3)necesario para el Kidush.

Construir y Deshacer

1) Está prohibido emprender cualquier proceso de construcción, por ejemplo cavar el suelo o nivelarlo, armar cemento, erigir muros, hincar clavos, instalar puertas o ventanas. Lo mismo se aplica para toda acción de demoler. Está prohibido también fabricar objetos o repararlos.

2) Está prohibido abrir una tienda o una cubierta (de techo). O Si la cubierta estaba abierta antes de Shabat sobre un ancho de por lo menos 10 cm. (sin contar la parte plegada), se puede seguir extendiéndola.
3) Por extensión, no se utiliza el paraguas en Shabat.
4) Está prohibido colocar un tabique fijo, o una cortina fija (por ejemplo atada a cada extremo), para servir de partición, pero está permitido colocar una separación provisoria como protección (del sol, del viento, etc.), cuidando evidentemente de no efectuar ningún trabajo prohibido como por ejemplo hincar clavos, o chinches. En cambio, está prohibido instalar una separación aún provisoria, si es para resolver un problema de Halajá, por ejemplo constituir así un dominio privado, o separar una parte de una pieza que contiene objetos sagrados del resto de la pieza para poder darle a la misma una utilización profana.
5) Está prohibido desmontar o montar una puerta o una ventana, quitar o poner el puño de una puerta o de una ventana.
6) No se debe apretar la nieve para hacer bolas o figuras de nieve.

Abrir Cajas o Paquetes de Alimentos

Conviene pensar en abrir antes de Shabat cajas o paquetes de alimentos destinados para la comida de Shabat, para evitar problemas de Halajá.

1) No se debe abrir en Shabat una caja o un paquete cuyo embalaje se utiliza generalmente una vez vaciado el contenido, debido que al abrirlo se crea un recipiente.

2) No se debería tampoco abrir una caja o un paquete, aún si no se utiliza generalmente su embalaje una vez vaciado su contenido, siendo que de todas formas, una vez que la caja o el paquete están abiertos se conserva en e os los alimentos. Por consiguiente, no se debería abrir latas de conserva, cajas de jugos o leche en cartón, sacos de leche en plásticos, paquetes de azúcar de papel cerrados con cola, bolsas pegadas conteniendo pan, paquetes de Matzot (pan ácimo). Es cierto, que algunos Maestros permiten en este caso abrir estas cajas o embalajes que no se conservan después de su utilización si se hace la apertura de forma defectuosa con la intención de no emplear el recipiente, pero es preferible, a fin de atenerse a la opinión de aquellos que lo prohíben, hacer un boquete o un corte en el costado o debajo de la caja o del embalaje aún antes de abrirlos, evitando que pueda ser utilizado.
3) Está prohibido hacer en un recipiente un boquete destinado a facilitar la introducción o extracción de una materia, por ejemplo un boquete en una lata de aceite o en una caja de cartón de azúcar fina.
4) No se debe abrir por primera vez el tapón de una botella si, al destornillarlo, su parte inferior se separa y adhiere al gollete de la botella en forma de anillo. Efectivamente, se crea así un tapón utilizable. Para abrir la botella es preferible destruir el tapón de antemano, por ejemplo agujereándolo.
5) De todas formas hay que cuidar de no destruir caracteres cuando se abre un recipiente o un embalaje.

Efectuar el Toque Final

1) Está prohibido dar el último martillazo para completar un instrumento, acabar un calzado nuevo introduciendo en él los cordones, quitar los hilvanes de un vestido, volver a poner en sus bisagras una ventana o una puerta, afilar un cuchillo, cerrar un contacto eléctrico, regular un reloj, etc.

2) La ley prohíbe reparar objetos. Ciertas prohibiciones rabínicas fueron dictadas para protegernos de incurrir en esta prohibición de la Torá. Por ejemplo, no se debe utilizar una bicicleta por temor a que ocurra un desperfecto y llegue a repararla (esto no se aplica a un triciclo utilizado por los niños).

Tocar un Instrumento

1) Tocar cualquier instrumento en Shabat es una prohibición de orden rabínica que, como todas las demás, tiene fuerza de ley de la Torá, como nos ordena la Torá: “Te conducirás de acuerdo a todas sus instrucciones… sin desviarte ni a derecha ni a izquierda” (Deuteronomio 17, 10-11). Transgredirlas equivale a violar la Torá y, en nuestro caso, profanar el Shabat, puesto que las palabras de los sabios representan “la palabra del D”s Vivo” y Su voluntad.

2) Por extensión, no se debe palmear para seguir un tono o un compás, o bailar al sonido de una música. Llevar el compás sobre un objeto, aún si no es un instrumento de música, está prohibido.

Capturar o Matar un Animal

1) Está prohibido cazar animales o pescar peces.

2) No se debe coger moscas o abejas, al preparar una ratonera, matar insectos directamente o indirectamente utilizando insecticidas.
3) Se puede matar cualquier animal peligroso, un perro rabioso, una serpiente, un escorpión, etc.
4) Por extensión, está prohibido causar una herida o apretar una herida para extraer sangre.

Sembrar

1) En la prohibición de sembrar está incluida toda acción susceptible de favorecer el crecimiento vegetal, como por ejemplo cortar ramas o arrancar hojas para que el árbol crezca mejor.

2) Asimismo, no se debe regar plantas. Si se come en el jardín, hay que cuidar de no verter agua y no lavarse las manos sobre el suelo. Si se encuentra en el interior, no hay que verter agua por la ventana.
3. No se debe poner ramos de flores en agua, o cambiar el agua de las flores, ya que así se causa que se abran.

Cosechar, Cortar

1) Está prohibido cortar hierbas, recolectar frutas o flores, levantar una maceta, y separar los panales de miel de la colmena.

2) No se debe subir a un árbol o colgar en él cualquier objeto. No se debe tampoco coger un objeto que se colocó sobre un árbol antes de Shabat. (Prohibición rabínica para proteger la prohibición de la Torá de cortar ramas).
3) En cambio se puede oler flores u otras plantas, aún si no fueron cortadas de la tierra o retiradas de la maceta.
4) No se debe comer y ni siquiera recoger frutas que cayeron del árbol durante el Shabat, o legumbres que se desprendieron de la tierra durante el Shabat, siendo que se vuelven de esta manera Muksé, apartados de nuestra libre disposición, como lo explicaremos más adelante.
5) No se debe colocar en el suelo una maceta o desplazarla de un sitio a otro en el suelo, (acción que equivale de cierto modo a plantar o a cortar flores).

Trasquilar

1) Está prohibido trasquilar la lana, y por extensión arrancar o cortar cualquier cosa que crece sobre el cuerpo animal o humano.

2) Está prohibido cortarse los cabellos o la barba en Shabat. No se debe tampoco peinarlos por temor a arrancar cabellos. Sólo se puede utilizar un cepillo suave que no arranca los pelos, especial para Shabat.
3) No se debe trenzar o deshacer los pelos en Shabat.
4) Está prohibido cortarse las uñas aún con las manos o roerlas.
5) Tampoco se debe desprender los pedazos de piel que se despellejan alrededor de las uñas o en otra parte.
6) No se debe arrancar los pelos de un abrigo de piel, puesto que son pelos de un animal.

Amasar

1) Está prohibido mezclar un líquido con un sólido para hacer una masa,” por ejemplo agua con harina, agua con arena o cemento, miel o aceite con otro producto.

2) Está prohibido verter un líquido sobre un sólido o viceversa, en el caso que se mezclarían para formar una masa sin amasar.

Salar, Poner en Salmuera

1) Está prohibido, poner en salmuera verduras, por ejemplo: cebollas, rábanos, pepinos.

2) Se puede salar ensaladas para la comida si se pone aceite inmediatamente después

SHABAT: Leyes (II).

Tipos de Trabajo

La Torá prohibió en Shabat trabajos tipos – Avot Melajá – con sus derivados – Toledot. A fin de erigir un valle preservativo, Gader, alrededor del Shabat, nuestros Sabios añadieran a los Avot Melajá y Toledot prohibiciones rabínicas correspondientes y subsidiarias de las anteriores – Shevutim.

Los trabajos tipos prohibidos, enumerados por la Mishná son 39:

Labrar, sembrar, cosechar, hacer gavillas, machacar el grano, aventarlo, trillarlo (separar el grano de los desperdicios), moler, tamizar, amasar, hornear.

Trasquilar la lana, lavarla, peinarla., teñirla, hilar, urdir, hacer dos ojales, tejer dos hilos, separar dos hilos (de la trama), hacer un nudo, abrir un nudo, coser dos puntos, cortar para coser luego dos puntos.

Capturar una bestia, degollarla, descuerarla, salar su piel, curtirla, raer los pelos, (para alisar la piel), delinear, recortar.

Escribir dos letras, borrar para escribir dos letras, construir, destruir para reconstruir.

Encender el fuego, apagar el fuego.

Dar el último martillazo, efectuar la última manipulación con la cual se finaliza un objeto.

Transportar cosas del dominio privado al dominio público y viceversa (leyes del Eruv).

Esta lista de 39 trabajos tipos representan todos los trabajos que fueron ejecutados para la construcción y la organización del Tabernáculo, Mishkán, en el desierto del Sinai. Sus derivados son ilimitados, y abarcan todos los ramos de la actividad humana en relación con las circunstancias y los medios técnicos de cada época, puesto que la Torá es eterna, y sus leyes, así como los principios que las animan, se aplican a todas las generaciones.

A continuación, explicaremos brevemente las categorías de prohibiciones más corrientes, comprendiendo los trabajos tipos, sus derivados, y prohibiciones rabínicas, todas las cuales, independientemente de su naturaleza, tienen fuerza de ley y aquel que las transgreda es calificado de Mehalel Shabat, profanador del Shabat.

Cocer

1) Está prohibido cocer cualquier alimento crudo, hervir, asar, freír, tanto sea sobre un fuego a gas u otro, sea en vapor o en electricidad.

2) Está igualmente prohibido añadir en una cacerola colocada sobre el fuego o sobre cualquier otro foco de cocimiento, un alimento sólido, liquido o especies, o revolver el contenido de la olla.
3) Asimismo está prohibido cocer por un derivado del fuego, como por ejemplo un huevo a través del contacto con una cacerola colocada sobre el fuego.
4)A fin de conservar los guisados calientes todo el Shabat, se puede dejar encendida la cocina de gas o eléctrica cubriéndola con una placa que tape también los botones, encima de la cual se colocan antes de Shabat las cacerolas y la olla de agua. Existe a ese efecto una placa eléctrica muy práctica que se enchufa antes de Shabat y desprende un calor suficiente para mantener- calientes las ollas. Estas se pueden apartar de la placa para servir la comida siempre y cuando no se coloquen sobre ninguna superficie, y luego se pueden volver encima de la placa, cuidando que sólo permanezcan alejadas del fuego un intervalo de tiempo en el cual la comida no pueda enfriarse.

Recalentamiento de guisados

1)Un guisado sólido, que no está sumergido en jugo o en salsa, puede ser recalentado en Shabat poniéndolo encima de una cacerola colocada sobre el fuego antes del Shabat.

2)El mismo sistema vale para un guisado sumergido en liquido, a condición que en esa posición no pueda alcanzar el grado de calor de “Yad Soledet”, es decir un grado tal que la mano que tocara la comida se retiraría inmediatamente por temor a quemarse. Efectivamente, está prohibido recalentar un liquido enfriado aún si previamente ya había hervido. Y el grado de “Yad Soledet” determina el cocimiento.

Cocción por medio de un líquido hirviendo

– El recipiente que se pone en el fuego es llamado Keli Rishón, (recipiente de primer grado).

– El recipiente en el cual se vierte de Keli Rishón, se llama Keli Shení (recipiente de segundo grado)

1) Hay posibilidad de cocción en Keli Rishón, aún cuando es retirado del fuego, todo el tiempo que su temperatura sea por lo menos de “Yad Soledet”, por consiguiente no se debe verter en él agua por ejemplo, o poner en él especies.

2) Asimismo, un chorro de liquido que viene de Keli Rishón puede producir la cocción. Cuando se vierte agua de la cafetera a una taza, hay que secar la taza de antemano.
3) Según ese principio, aún si se apagó la caldera eléctrica de agua antes de Shabat, no se puede retirar de ella agua caliente durante Shabat, siendo que a medida que el agua caliente se vacía de la caldera, es reemplazada por agua fría que se calienta con la mezcla.
4) No se debe utilizar agua caliente que se calentó durante Shabat. Si quiere lavar la vajilla con agua que se calentó antes de Shabat, hay que cuidar de no verter el agua hirviente sobre la vajilla, sino colocarla antes sobre un recipiente seco, y lavar en él la vajilla.
5) En principio, el liquido contenido en Keli Shení no produce la cocción, aún si su temperatura es superior a Yad Soledet y se puede verter sobre él, por ejemplo, agua fría. Se puede también calentar en él un biberón. Existen ciertos alimentos de cocción rápida que llegan a cocerse aún en Keli Shení. Está es la razón por la cual no se hará el té sumergiendo hojas de té (o saquito de té) en agua caliente de Keli Shení. Habrá que cocer el té antes de Shabat, y preparar una esencia de él. Para hacer té durante el Shabat, se verterá de esa esencia dentro de una taza de agua caliente que se llenó de la olla. En cambio se puede utilizar durante Shabat té o café en polvo, soluble, que se verterá dentro de una taza de agua (keli Shení).
6)Un alimento compacto mantiene su calor y guarda el estatuto de Keli Rishón y aún colocado en Keli Shení produce la cocción todo el tiempo que está al grado de Yad Soledet. No se debe por consiguiente sazonar con especies las patatas de un guisado que se acaba de servir en su plato o verter jugo frío sobre un pedazo de carne caliente, aún en el plato, todo el tiempo que conserva este grado de calor.

Para conservar la comida caliente:

1) No se debe, aún antes de Shabat, cubrir con una manta guisados colocados sobre una placa eléctrica, ya que ese procedimiento aumenta su calor. De todos modos, se permite cubrir con una manta antes de Shabat guisados ardientes después de retirarlos del fuego, a fin de conservar su calor.

2) Durante Shabat, aún este procedimiento de conservación del calor está prohibido pero se puede llenar un termo de agua caliente, cuidando de secarlo antes interiormente.

Encender, Apagar, utilizar Aparatos Eléctricos

1) El que enciende un fuego o una luz durante el Shabat transgrede dos mandamientos específicos de la Torá: “No encenderéis fuego en Shabat” (Exodo 35, 3) y “No ejecutaréis ninguna acción de trabajo en Shabat” (Exodo 20, 10).

2) Está prohibido producir fuego por medio de un fósforo, de una pistola, etc..; o encender una lámpara eléctrica. No se debe ni encender, ni aumentar, ni disminuir, ni apagar una llama, ni añadir combustible para mantener un fuego.
3) Está prohibido encender, regular o apagar durante el Shabat, una luz o un aparato eléctrico, hacer funcionar cualquier dispositivo eléctrico, como un ascensor, una puerta eléctrica que se abre al acercarse a ella una persona. Utilizar el teléfono o responder a él está prohibido a menos que sea para salvar a una vida humana – Pikuah Nefesh, (llamar a un médico, una ambulancia, bomberos).
4) Se permite regular un interruptor antes de Shabat, de modo que las luces se apaguen y se enciendan de nuevo automáticamente a las horas deseadas. Pero no se debe utilizar este sistema para la radio, a fin de escuchar noticias o música, durante el Shabat.
5) Se puede abrir el refrigerador durante Shabat, tanto funcione el motor o no. Es preferible, sin embargo, abrir la puerta cuando el motor funciona. Antes de la entrada de Shabat, hay que destornillar la bombilla del refrigerador a fin que no se encienda cuando se abre la puerta.
6) Conducir un coche en Shabat, lo que provoca la ejecución, a cada instante, de trabajos como el encendido y la combustión, es una grave violación en público del Shabat.

(continuara ….)

El mes de ELUL. Leyes y Costumbres del Mes de Elul

Los judíos de todas las comunidades del mundo acostumbraron en el mes de Elul a lo largo de la historia, distintas costumbres con la finalidad de prepararse de alguna u otra manera, para recibir a los solemnes días del año entrante: Rosh Hashaná e Iom Kipur.

El Toque del Shofar

Entre los judíos ashkenazim es costumbre tocar el shofar todas las mañanas del mes de Elul después del rezo de shajarit (matutino). Esta costumbre está basada en el Midrash Pirké Derabí Eliézer, donde nos es relatado que el día de Rosh Jódesh Elul (comienzo del mes), Moshé Rabenu ascendió al monte Sinai por última vez, para recibir las segundas tablas de piedra con los Diez Mandamientos, permaneciendo allí por cuarenta días hasta el día de Iom Kipur.

El Midrash nos dice que el día que Moshé ascendió al monte, se tocó el shofar en todo el campamento de Israel para avisarle al pueblo que Moshé había ascendido hacia la Divinidad, para prevenirlos de incurrir nuevamente en el pecado de la idolatría, como había ocurrido la primera vez, cuando el pueblo de Israel había hecho el becerro de oro mientras Moshé permanecía en la montaña.

Es por eso que en recuerdo de aquel shofar, las comunidades ashkenazitas acostumbraron tocar el shofar no sólo al finalizar el rezo de la mañana del primer día del mes, sino también durante todo el mes de Elul, para recordarle de esta manera a todo el pueblo que debe apresurarse a hacer teshuvá antes de los sagrados y solemnes días de Rosh Hashaná e Iom Kipur.

Las Selijot

Sin embargo, los judíos sefaraditas no acostumbraron tocar el shofar desde el comienzo del mes de Elul al finalizar el rezo de shajarit. En lugar de esto, la costumbre entre los judíos sefaradim es comenzar el recitado de las selijot (súplicas de perdón) a partir del día siguiente al comienzo del mes de Elul. (Para comprender el significado y el contenido de estas plegarias, véanse en la sección “Rezos y Plegarias” nuestros textos al respecto).

En cambio, entre los judíos ashkenazitas la costumbre es comenzar el recitado de las selijot el domingo anterior a Rosh Hashaná y si Rosh Hashaná cae un día lunes o martes, entonces las selijot comienzan a recitarse a partir del domingo de la semana anterior, para que por lo menos las selijot sean recitadas antes de Rosh Hashaná en cuatro oportunidades.

En principio, las selijot deben ser recitadas al final de la noche, antes del amanecer. Sin embargo, en caso de ser muy difícil para las personas levantarse a esa hora para ir a la sinagoga, las selijot pueden ser recitadas por la mañana o durante el transcurso del día. Asimismo, está permitido recitar las selijot a partir de la medianoche (de acuerdo con el horario de salida y puesta del sol), y es por eso que si las personas no tienen la posibilidad de recitar las selijot al final de la noche, antes del amanecer, es preferible que las reciten por la noche, después de la medianoche, y no durante la mañana o durante el transcurso del día.

Si por alguna razón a alguien le es muy dificultoso levantarse para las selijot, es correcto que consulte con un Rabino cual debe ser su proceder, ya que seguramente éste le podrá aconsejar una buena solución para su situación.

Otras Costumbres

Además, desde Rosh Jódesh Elul hasta el día de Sheminí Atzéret se acostumbra recitar el Salmo 27 dos veces al día, una vez después del rezo matutino, y otra vez después de la minjá (rezo de la tarde) o después de arvit (rezo de la noche) – variando la costumbre de acuerdo con las distintas comunidades.

Esta costumbre está basada en las palabras del Midrash Shojer Tov, donde Nuestros Sabios nos explican que en el primer versículo de este Salmo, cuando el rey David dice: “D’os es mi luz y mi salvación”, al decir: “D’os es mi luz”, se refiere a que D’os es nuestra luz en el día de Rosh Hashaná, y al decir: “y mi salvación”, se refiere a que D’os es nuestra salvación en el día de Iom Kipur.

Además, hay quienes acostumbran recitar durante los días hábiles del mes de Elul, diez salmos cada día después del rezo de shajarit.

Cuando escribimos una carta en estos días, es correcto expresarle a nuestro prójimo nuestros sinceros deseos de que el año entrante sea para él un año colmado de bendiciones y buenas noticias.

* * *

Debemos elegir muy bien el lugar donde concurriremos a los servicios de Rosh Hashaná e Iom Kipur. Esta aclaración se debe al hecho de que desgraciadamente hay muchas sinagogas que en estos días se llenan de personas que sólo van a encontrarse con sus amistades o a “mostrarse”, y no a comunicarse con el Creador.

Además, muchas veces la gente también habla dentro de la sinagoga durante el transcurso de los rezos, molestando a quienes realmente quieren rezar, y eso seguramente desconcentrará a quien desee elevarse mediante las conmovedoras plegarias de estos días.

Aún más, muchas veces las personas también hablan durante el toque del shofar confundiendo a la gente que sí quiere cumplir con la mitzvá de escuchar todos los sonidos del shofar, y a veces es muy difícil acallarlos.

Es por todas estas razones que debemos ser muy cuidadosos en la elección de la sinagoga donde rezaremos en estos solemnes días, pensando de antemano que tal vez – en caso de ser necesario – convendrá concurrir a una sinagoga a la cual nunca hemos ido con asiduidad, y no a la que estamos acostumbrados a ir.

Por otro lado, debemos considerar que en caso de tener niños pequeños, tal vez no será apropiado llevarlos a la sinagoga, ya que muchas veces ellos hacen mucho ruido allí, molestando a las demás personas, y nadie tiene derecho a molestar a los demás aunque sea para que uno pueda rezar.

http://www.judaismohoy.com

Leyes y costumbres (II)

(selección extraída del libro “Torat Hamoadim”, por Rabi David Iosef © Rabi David Iosef)

1. Durante el mes de Elul y los Diez días de Retorno, que se extienden desde Rosh Hashana hasta Iom Kipur, todo judío debe recapacitar sobre sus actos para corregir las malas costumbres y cualidades; también debe procurar hacer buenas acciones y acrecentar en lo posible la caridad como también fijar momentos para el estudio de la Tora. Por sobre todo debe arrepentirse de todos sus pecados y malos actos cometidos durante el año, tanto para con Dios como para con el prójimo, y abandonarlos por siempre.

A pesar que el arrepentimiento y el precepto del Retorno, son bien acogidos por Dios durante todo el año, el mes de Elul y los Diez dias de Retorno son más propicios para ello ya que fue dicho: “Busquen a Dios cuando se encuentra, llámenlo cuando esta cerca” (Isaías 55)

2. Es correcto prestar suma atención durante este mes, en la bendición “Hashibenu Abinu le torateja, (Haznos retornar), de la Amida (plegaria principal) , y rogar a Dios, para que nos ayude a enmendar nuestro comportamiento y acepte nuestra contrición; de] mismo modo se debe pedir por todos los seres humanos que se apartaron de Dios para que sean iluminados y retornen a la senda del bien.

3. Nuestros hermanos, los ashkenazim, acostumbran durante el mes de Elul a tocar el shofar después del rezo matutino (shahrit) para recordar la magnitud de estos días y despertar el sentimiento del retorno a Dios, (teshuba). También algunos sefaradim tocan el shofar en el momento que se recita el versículo “Vaiaabor, en las Selijot, (Rezos de Perdón).

4. Es una buena costumbre recitar el salmo “Le David, Ashem Orí ve Ishí”, posteriormente al rezo matutino, (shahrit), para evocar así la explicación de nuestros sabios sobre este versículo: “Orí” (mi luz), es Dios en Rosh Hashana, e “Ishi” (mi salvación), es en Iom Kipur.

5. A partir del comienzo del mes de Elul, se acostumbra bendecir en las cartas que manda a su prójimo, que sea escrito y sellado en el libro de la vida y la felicidad.

6. Hay quienes acostumbran a abrir los mezuzot y tefilin, en el mes de Elul, para controlar si se encuentran en buenas condiciones para cumplir con la mitzva; a pesar que no es una obligación se aconseja revisarlos. Si está seguro que sus tefilin y mezuzot han sido escritos estrictamente según la halaja, por un escriba conocido (Sofer Stam), temeroso de Dios, no es necesario revisarlos sino cada varios años los tefi,lin, y cada tres años y medio las mezuzot.

7. Esta permitido contraer matrimonio en el mes de Elul y también en Aseret Ieme Teshuba, (los Diez días de Retorno).

http://www.tora.org.ar/

PRINCIPALES HALAJOT DE PESAJ (III)

LA TEFILA EN JOL HAMOED



En Jol Hamoed, en las tefilot de Shajrit, Minjá y Arbit, se reza como en un día cualquiera, aumentando en Retzé Yaalé Veyabó y teniendo en cuenta que si no se dijo hay que volver a repetir la amidá.

En Jol Hamoed se dice musaf como en Yom Tob, diciendo Et Yom Mikra Kodesh Hazé.

Todos los días de Jol Hamoed y los finales dos días finales de Pesaj se dice el Halel incompleto como en Rosh Jodesh.

LEYES DE MORID HATAL



Desde el Musaf del primer día de Pesaj se dirá Morid Hatal y si nos equivocamos y decimos Mashiv Haruaj acordándonos en la mitas de la berajá, volveremos al principio de la berajá. Si nos acordamos cuando ya habíamos dicho atá guibor, justo cuando habíamos dicho Baruj Ata A., pero antes de decir Mehaye Hametim, hay que decir lamedeni Jukeja y comenzar Atá Guibor y si ya dijo Mejaye Hametim aunque no comenzó con Atá Kadosh, debe volver al principio de la Amidá.Igualmente si terminó la amidá completa y se acordó después debe volver al principio de la amidá.

Si tiene duda sobre si dijo o no Morid Hagueshem, tiene que volver a decir la amidá hasta 3o días después

MEDICAMENTOS EN PESAJ



A un enfermo le está permitido usar medicamentos en Pesaj.

LEYES DEL SEPTIMO DIA DE PESAJ



En la víspera del séptimo día de Pesaj se hace kidush sobre el vino y no se dice Shejejeyanu.

LEYES DE SEFIRAT HAOMER

En la noche del 16 de Nissan, después del primer día de Pesaj, comenzamos a contar el Omer después de Arbit.

Las mujeres no cuentan el Omer porque es una Mitzvá de tiempo fijo, y si lo cuentan no les está permitido decir la berajá.

Hay que permanecer en pie mientras se cuenta y mientras se dice la berajá.

El tiempo para contar el Omer es en la noche. Si se olvido de hacerlo en el comienzo de la noche está permitido que lo haga durante toda la noche, aunque el mejor momento para hacerlo es en la hora de la salida de las estrellas.

Si una de las noches se olvido de contar el Omer después no puede seguir contando con berajá. Sin embargo, si se olvido de contar una noche, puede contar por la mañana sin beraja y continuar con la cuenta por la noche con berajá.

Al que pregunta después de la Shekiá, ¿qué día contamos hoy? Hay que contestarle: Ayer contamos. , pues si se le contesta: “Hoy es………….”, el que le contesta no podrá contar esa noche con berajá, rigiendo esta ley aunque se le haya dicho en cualquier idioma, pues el Omer se puede contar en cualquier idioma.

LEYES QUE SE ACOSTUMBRAN EN LOS DIAS DE OMER

Acostumbramos los Sefaradim a no hacer bodas desde el Pesaj hasta el 34 de Omer.

Es preferible no escuchar música en los días de 33 primeros días de Omer aunque si hay una fiesta (Bar Mitzva, Milá, etc.) está permitido.

Los sefaradim acostumbramos a no cortarnos el pelo en los 33 primeros días de Omer, siendo preferible que las mujeres tampoco lo hagan.

Hay quien dice que quien sufre si no se afeita durante los 33 días del omer puede hacerlo en Erev Shabat, aunque es preferible no afeitarse hasta el día 34 del omer.

EL ORDEN DE PESAJ (LEL HASEDER)



KADESH

URJATZ

KARPAS

YAJATZ

MAGUID

RAJTZA

MOTZI MATZA

MAROR

KOREJ

SHULJAN OREJ

TZAFUN

BAREJ

HALEL

NIRTZA

KADESH



La mesa será preparada antes de que oscurezca, así que el kidush se dirá inmediatamente, al llegar a casa. Tanto la mujer como el hombre tienen la obligación de cumplir el precepto de tomar cuatro copas de vino. También es recomendable dar vino a los pequeños para educarlos en los preceptos.

Hay que preparar la mesa con vajillas especiales, según las posibilidades de cada uno. Lo importante es sentirse esa noche como un hombre libre.

Es una obligación beber las cuatro copas y comer las tres matzot en forma reclinada hacia el lado izquierdo. Si no se reclinaron deben volver a comer la matza o a beber vino, reclinados.

Cuando se lee la hagadá no es necesario leerla en forma reclinada.

Todo judío tiene la obligación de beber las cuatro copas, incluso los enfermos, siempre y cuando esto no le cause peligro o gravedad, en cuyo caso se puede incumplir este deber.

Antes de verter el vino esta debe ser lavada, cada una de las cuatro veces.

La medida de cada copa es de 86 gramos para cada una de las copas y además debe tomarse de un tirón, sin detenerse.

Toda la familia debe escuchar el kidush y concentrase en cumplir este precepto, por lo tanto, solo se debe responder amén después de cada bendición.

Si Pesaj cae en sábado por la noche, en el kidush se agrega la bendición de la havdalá.”Vatodienu”

La copa del kidush debe tomarse estando reclinado.

URJATZ – KARPAS



Hay que lavarse las manos pero sin bendición. Según palabras de la Ley: Sobre cualquier verdura o fruta que vaya a ser mojada, hay que laverse las manos. Por tanto, como el karpas hay que mojarlo en agua y sal debemos lavarnos las manos.

YAJATZ – MAGUID

Se escogerá la segunda de entre las tres matzot que están sobre la mesa y se partirá en dos. La parte pequeña la colocará entre las dos matzot y la grande se guardará para el Afikomán.

Se vierte la segunda copa y los niños comienzan a cantar Ma Nishtana.

Después de las preguntas de Ma Nisntaná devuelven la bandeja a su sitio y empiezan a leer Avadim Hayinu.

Durante la lectura de la Hagadá las matzot deben estar descubiertas.

Cuando se mencionan las plagas: Sangre, etc., se acostumbra a derramar por cada plaga un poco de vino tinto.

Al llegar al versículo de Lefijaj se alza la copa.

RAJTZA

Según la ley, se lavan las manos y se dice Al Netilat Yadaim.

MOTZI-MATZA

Se cogen las matzot en el orden en que están colocadas y se dice la bendición del pan (Hamotzi Lejem Min Haaretz) y luego Al Ajilat Matzá, le echará un poquito de sal y se la comerá reclinado hacia la izquierda. Por lo menos se ha de comer dos cazait (72 gramos), un cazait por el hamotzi y el otro por la matza. Si solo comió un cazait cumplió con su deber.

Hay que masticar la matza antes de tragarla, pues hay quien dice que si se tragó sin masticarla, no se cumple con la obligación. Sin embargo, mientras se come está prohibido comer otra cosa, verduras, etc. y si lo hizo no cumplió con su deber y debe volver a comer otro cazait de matza.

A los ancianos para los que sea difícil comer la matza, les está permitido remojarla en agua.

La mejor forma de cumplir con el precepto es con Matza Shemurá, esto es matzá de la que se preocuparon desde el principio de la cosecha de que no le cayera agua sobre la harina de trigo.

El límite de tiempo para comerse la matzá y el maror es la media noche.

MAROR



Cada comensal tomará un cazait de maror y lo untará en jaroset, no demasiado para no anular el sabor amargo del maror y luego dirá la bendición Al Ajilat Maror.

El maror no es necesario comerlo reclinado.

Cualquier verdura puede servir como maror, (lechuga, etc.) pero lo mejor es el rábano.

KOREJ



Tomará un cazait de la tercera matza que está en la mesa y la envolverá con cazait de maror y luego la untará en jaroset. Antes de comerla dirá la frase: Zejer Lamikdash kehilel.

La matzá con maror debe ser comida reclinándose hacia la izquierda, si no lo hizo debe volver a comerla con reclinación.

SHULJAN OREJ

Se prepara la mesa y se come con alegría en el corazón. Es preferible no comer en exceso para dejar lugar para el afikomán.

El zroa (el brazo) se acostumbra a asarlo y a dejarlo en la bandeja. Está prohibido comerlo en la noche de pesaj, refiriéndose no-solo al brazo de cordero, sino también al de ternera y al de pollo.

El huevo que ponemos en la bandeja, está permitido que lo comamos

TZAFUN

Después de terminar de comer se reparte el afikomán. Un cazait para cada uno de los comensales. Hay quienes comes dos cazait, uno en recuerdo del sacrificio de Pesaj y otro en recuerdo de la matzá que se comía con este. Sin embargo, según la ley es suficiente con un solo cazait.

Si la matzá que apartó para el Aficomán no es suficiente para todos los comensales puede coger de la matzá que tiene al lado.

Hay que poner atención en comerse el Afikomán antes de la media noche.

Después del Afikomán esta prohibido comer cualquier comida o fruta y si comió después de este debe volver a comerlo para que quede el sabor de este en su boca.

Está permitido tomar agua, café, tisana, etc. o fumarse un cigarrillo después del afikomán.

Se acostumbra a decir palabras de Torá en la mesa y estudiar Mishnayot de Pesajim.

BAREJ

Se lavan los dedos para Maim Ajaronim y antes de la bendición final de la comida y se prepara la tercera copa.

Debe recitar la bendición de Yaale Veyabó en la bendición final de la comida.

Después de terminar de decir Bircat Hamazón, deberá decir la beraja del vino y tomarse la copa reclinado hacia la izquierda.

Entre la tercera y la cuarta copa está prohibido tomar más vino.

HALEL

Se recitará el Halel con regocijo y alegría y se tomará la copa en la mano durante su lectura.

Hay que poner atención en terminar de leer el Halel antes de la media noche, pues si ya pasó no se debe decir la última bendición del Halel.

Cuando se termina de decir el Halel, se toma la cuarta copa reclinado hacia la izquierda, y si no se reclino debe tomarla de nuevo.

NIRTZA

Aceptó D. sus almas, y es una gran mitzvá que al terminar el seder se hable sobre la salida de Egipto.

Es la costumbre, cantar el Jad Gad- Ia y Ejad Mi Yodea?.

Birkat Hajama: Preguntas Frecuentes

¿Que Es Birkat Hajama?



Birkat Hajama significa literalmente “la Bendición del Sol”. Su texto: “Bendito eres Tú Señor nuestro Di-s, Rey del universo, que renueva las obras de la creación”. (Aunque es acompañada tradicionalmente por algunas breves plegarias y Salmos).

Esta bendición es recitada una vez cada 28 años, cuando el sol llega al punto en que se encontraba en el momento de su creación —en el momento exacto del día y en el mismo día de la semana.

¿DONDE Y CUANDO SE PRONUNCIA LA BENDICION?

Esta bendición debe ser recitada en la mañana del miércoles 8 de abril de 2009, tras el amanecer y antes de que pase la cuarta parte del día. Si uno deja pasar ese tiempo, la bendición puede ser recitada hasta el mediodía.

Técnicamente, usted puede decir esta bendición en cualquier lugar en que sea visible el sol (preferiblemente en el exterior). Sin embargo, lo ideal es tratar de unirse a otros; ¡celebrar esta mitzvá especial entre una multitud de hermanos judíos!

¿CUANTO DURA EL SERVICIO DE BIRKAT HAJAMA?

La bendición en sí y las plegarias que la acompañan no llevan más de 5-7 minutos. Agregue algunas palabras del rabino, y aun no llevará más de 15 minutos —especialmente en este súper ocupado día de víspera de Pascua.

¿PRESENCIAMOS UN FENOMENO SOLAR INUSUAL EN ESTA FECHA?

Desde un punto de vista astronómico, nada inusual ocurrirá. El sol, la luna, los planetas y las estrellas no estarán alineadas de ninguna forma específica. El orden de los cuerpos celestiales ni siquiera se parece a la manera en que estaban en la época de la creación. Birkat Hajama marca la llegada del sol a una específica (y no inusual) posición —la misma que ocupó en el momento de su creación —en el mismo momento de la semana en que fue creado.

NO VOY A PODER HACERLO EN MI SINAGOGA, ¿PUEDO HACER BIRKAT HAJAMA EN MI CASA?

Técnicamente no se requiere decir Birkat Hajama en presencia de una congregación. Por lo tanto, si no puede hacerlo en una sinagoga, y dígalo dondequiera que esté.

Sin embargo, debido a lo trascendental de la ocasión, es costumbre llevar a cabo una gran ceremonia pública. Por lo tanto esfuércese todo lo posible para asistir al servicio —¡Y traiga también a su esposa e hijos!

¿ES DIFERENTE ESTE AÑO BIRKAT HAJAMA PORQUE CAE EN LA MAÑANA ANTERIOR A PASCUA?

La ceremonia no será diferente de ninguna otra Birkat Hajama. Sin embargo, debido a las muchas , del día —tales como terminar y quemar el jametz y prepararse para la noche del Seder —probablemente el tiempo será breve.

Adicionalmente, su Centro de Jabad local combinará este servicio con el acostumbrado y/o proveerá a aquellos que asisten la oportunidad de vender y quemar su jametz.

¿QUE PASA SI EL CIELO ESTÁ OSCURECIDO POR LAS NUBES?

La bendición puede ser dicha todo el tiempo en que el sol pueda ser visto, aun si no se lo ve claramente, aun si sólo se ve su contorno a través de las nubes.

Si el sol está completamente oscurecido, entonces uno debe esperar hasta justo antes de con la esperanza de que quizás el sol aparecerá. Si esto no ocurre, antes de mediodía se debe recitar la bendición —omitiendo el nombre de Di-s (“Bendito eres Tú quien renueva la obra de la creación”).

¿POR QUE BIRKAT HAJAMA TIENE LUGAR UNA VEZ CADA 28 AÑOS?

De acuerdo con la tradición, el sol fue creado en el momento del equinoccio de primavera que coincidió con el primer momento del cuarto día de la creación. Cuando el sol llega nuevamente a ese punto de partida en el momento exacto del día y en el mismo día de la semana, recitamos Birkat Hajama.

De acuerdo con los cálculos astronómicos del sabio del siglo 3 Shmuel, la duración de un año solar es de 365.25 días, o 52 semanas mas 1 ¼ días. De aquí se deriva que precisamente un año después de la creación, cuando el sol retorna a su posición original, será 1 ¼ días (un día y seis horas) más tarde en la semana. Tras dos años será 2 ½ días después en la semana. Sólo después de 28 años, el sol volverá a esa posición en el mismo momento —al comienzo del “cuarto día”, miércoles.

¿POR QUE BIRKAT HAJAMA ES EL 8 DE ABRIL CUANDO EL EQUINOCCIO CAE 18 DIAS ANTES?

Tiene que ver con el hecho de que la duración del “año tropical” usado para computar la fecha de Birkat Hajama es ligeramente más larga que el año tropical real.

YO PENSE QUE EL SOL FUE CREADO EN ROSH HASHANA

A pesar que celebramos el aniversario de toda la creación —incluyendo el sol —en Rosh HaShana, aproximadamente seis meses antes del equinoccio de primavera, realmente hay un debate en el Talmud acerca de si el mundo fue creado en Tishrei o en Nisan. Se ha llegado al consenso de que con respecto a la cuenta de los años contamos desde Tishrei, pero en todas las áreas de la ley judía que corresponden al cálculo de las estaciones (y los equinoccios caen dentro de esta categoría) calculamos desde Nisan.



¿HAY ALGUNA CONEXIÓN ENTRE BIRKAT HAJAMA Y PASCUA?

No hay conexión entre las dos. El tiempo de Birkat Hajama está relacionado a un evento solar, mientras que el calendario judío —y la fecha de Pascua —es determinado por la órbita lunar. Birkat Hajama siempre cae en miércoles por la mañana al comienzo de abril, que siempre es alrededor de la fecha de Pascua —pero puede ser antes, después o aun en Pascua.

¿HAY TAMBIEN UNA BENDICION RECITADA POR LA LUNA?

Si, mensualmente, unos pocos días después que comienza a crecer.

¿ESTA ESTO RELACIONADO CON ANTIGUOS RITOS DE CULTO AL SOL?



La bendición es dirigida a Di-s, el creador del sol —y todo lo demás. La tradición judía prohíbe absolutamente adorar u orar a cualquier entidad fuera de Di-s —y numerosas veces la Biblia señala al sol ¡como una de esas entidades que no debemos adorar!



¿ES BIBLICA, RABINICA O CABALISTICA?

Es una ordenanza rabínica —mencionada por primera vez en el Talmud —como lo son virtualmente todas las bendiciones recitadas de acuerdo a la tradición judía.

¿LAS COSTUMBRES SEFARADIES Y ASHKENAZIES DIFIEREN EN ESTO?

Si, ligeramente. La bendición y las plegarias principales son las mismas, pero diferentes comunidades dicen diferentes Salmos y plegarias basadas en su tradición ancestral.

¿PUEDE SER PROBADO CIENTIFICAMENTE ESTE FENOMENO?

El fenómeno que inspira la Birkat Hajama es el equinoccio vernal —definitivamente un evento científicamente verificable. En cuanto al momento de la ceremonia de Birkat Hajama (que es varios días después del equinoccio),

http://www.jabad.org.ar/

PRINCIPALES HALAJOT DE PESAJ (II)

LEYES DE CASHERIZACIÓN DE CACHARROS PARA PESAJ

Los cacharros que se utilizan durante todo el año con jametz no se pueden usar durante Pesaj sin hacerles la hagalá.

La casherización se realiza de la misma forma en la que se usan durante el año. Así, por ejemplo, donde se suelen preparar salsas en caliente, la casherización pasa por hacerles la hagalá con agua caliente.

Los cacharros de arcilla, que se usaron con jametz en Pesaj, no se pueden usar durante Pesaj y hay que guardarlos en un lugar especial hasta después de Pesaj.Sin embargo, si solo se usaron en frío, para tomar cerveza o algo así, se pueden casherizar mediante hagalá.

El horno hay que dejarlo sin usar durante 24h, antes de hacerlo casher. Posteriormente hay que limpiarlo muy bien hasta que no quede nada de Jametz.Después se deja encendido en la potencia más alta durante 1 hora. Sin embargo, las bandejas, tarteras, bizcocheras, etc. hay que comprarlas nuevas.

La parrilla de la hornilla del gas debe ser limpiada en profundidad y hay que hacerle la hagalá con agua hirviendo. En cuanto a la plancha de Shabat igualmente con agua hirviendo de Keli Rishón (esto es vertiendo directamente desde el cacharro donde se hierve el agua).

Los objetos de cristal se casherizan simplemente lavándolos muy bien.

Las mesas en las que se suele comer sin mantel, es preferible limpiarlas con agua caliente, sin embargo si siempre se ha usado mantel durante el año, es suficiente si se limpia con agua.

La Hagalá se realiza hirviendo agua en una olla y sumergiendo en ella los cacharros a chasherizar durante unos segundos y uno por uno. Posteriormente se saca y se introduce en una olla con agua fría, sin embargo si no se introdujo en agua fría es valido.

COMER MATZTA EN EL DIA ANTERIOR A PESAJ

Esta prohibido comer matzá en día 14 de Nisan, para comer la matzá por la noche con más ganas.

EL AYUNO DE LOS PRIMOGENITOS

Los primogénitos ayunan en erev Pesaj por el milagro que se produjo con ellos durante la plaga de Macat Bejorot. Hay quien dice que incluso las mujeres están obligadas a hacerlo, aunque no es nuestra costumbre. Sin embargo es bueno que la que la mujer también participe en la Seudá Mitzva ese día salir de dudas.

En nuestra época, en la que somos espiritualmente débiles podemos librarnos del taanit pero con la condición de participar en una seudá mitzvá de Sium Masejet Guemará o Sium Masejet Mishnayot.

Los primogenitos tienen que asistir al Siur y comer cazait de la seudá, pues si mandan a alguien que les traiga comida de la seudá no es válido y tienen que ayunar.

TEFILAT ARBIT DE LA NOCHE DEL SEDER

En lel Pesaj que cae en Shabat el Hazan no dice Birkat Meen Shevá

El minhag de los Sefaradim, estén donde estén es decir el Halel completo diciendo la berajá de Ligmor et Haalel.

Cuando cae lel Pesaj en Shabat se dice primero Vaijulú y posteriormente el Halel, aunque si se equivocó y comenzó con el Halel, finaliza y después dice Vaijulú.

También las mujeres que digan el Halel completo y con berajá antes del Kidush pues eso les otorgará bendición de D.

PRINCIPALES HALAJOT DE PESAJ (I)

LEYES DEL MES DE NISAN

No se dice Viduy durante todo el mes de Nisan.Todo los días del mes son de alegría para Israel, pues el Primero de Nisan se construyó el Mishkan y durante los doce días posteriores los nesiím llevaron Korbanot.Después son los 7 días de Pesaj, por lo tanto no se dice Viduy en nuestros días.

No se dice Mizmor Yaanjá después de Shajrit, durante todo el mes de Nisán, ni tampoco se dice Tzidkatejá en minjá de Shabat

LEYES DE BIRKAT HAILANOT(BENDICION SOBRE LOS ARBOLES)

El que sale durante el mes de Nisan y ve árboles que están florecidas, dice: BARUJ ATA A—Y ELOKENU MELEJ HAOLAM SHELO HISER BEOLAMO KLUM IVARA BO BERIOT TOVOT VEILANOT TOVOT LEHANOT BAHEM BENE ADAM.Es una bendición que se recita una vez al año, tanto por hombres como por mujeres y solo y exclusivamente si se ven árboles con frutas.

Es preferible decir esta berajá en el mes de Nisan y no en Sábado y si no pudo decirlo en el mes de Nisan se puede recitar en el mes de Iyar o en Sábado, aunque deben estar los árboles con flores pero sin frutas.

LEYES DE SHABAT HAGADOL



El Shabat antes de Pesaj se llama Shabat Hagadol (Sábado Grande) debido al milagro que se hizo en él. Este consistió en que durante el Pesaj en que salieron los hijos de Israel deEgipto, jueves, y el sábado anterior, 10 de Nisan, los judíos Cogieron corderos para el korban y lo amarraron, cada uno a su cama, y los egipcios les preguntaban para que lo hacían y les dijeron que era para el korbán,cosa que les enfureció puesto que eso era tanto como matar a sus dioses,sin embargo no pudieron hacerles nada.Por este milagro lo llamaron el gran sábado.



Es preferible decir en este shabat SHABAT HAGADOL MEVORAH en vez de SHABAT SHALOM MEVORAH como todos los sábados.

LEYES DE BEDIKAT Y BIUR HAMETZ



Antes de la noche del 14 de Nisan hay que limpiar toda la casa en profundidad, los patios, los bolsillos, sobre todo los de los niños, así como en las mochilas y carteras escolares, siempre en busca de Jametz.

Al comienzo de la noche del 14 de Nisan se hace una última búsqueda del Jametz, a la luz de una vela. El tiempo de la Bedika es 20 minutos después de la Shekiá, debiendo buscar también en todos los huecos y en cada rincón en el que pudiera haber hametz, por tanto, todas las habitaciones de la casa y todas tus propiedades, aunque este seguro de no haber comido ayer jametz allí, incluso debajo de armarios y camas, en coches, aunque en estos últimos sin berajá, ya que para estos es válida la que se dijo en la casa.

Es costumbre dispersar 10 pedazos pequeños de pan (menos de kazait, pues si llegase a perderse no habría que volver ha hacer limpieza) por la casa, preferiblemente envueltos en un papel para que no caigan migajas.

Antes de la Bedika hay que bendecir: BARUJ ATA A.. Y E.M.H. ASHER KIDESHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU AL BIUR JAMETZ, teniendo cuidado de no hablar desde que se recita la berajá hasta que se comienza con la bediká, exceptuando, por supuesto, cosas que tengan que ver con la búsqueda.No se dice Shehejeyanu, aunque es preferible conseguir un fruto nuevo y ponerlo delante mientras se realiza la Bedika y una vez finalizada esta, se bendice sobre el fruto y se come.

Una sola bendición es valida para cuantas propiedades tenga uno y no se considera “efsek” el tiempo que transcurre desde que va de una propiedad a otra.

Sinagogas y Yeshivot tienen que hacer la Bedika porque los niños llevan allí jametz, pero no se dice berajá, sino que con la bendición de la casa también se saca a esos lugares. El cuarto donde se pone el Jametz, no necesita bedika, pues no se entra en Pesaj.El minhag nuestro es poner Prusat Lejem Hametz y sal y al día siguiente se quema con el resto del Jametz.

Después de la bedika hay que suprimir y eliminar todo el Jametz y decir: KOL JAMIRA DEIKA BIRSHUTI DELO HAZITE UDELO BIARTE LIBTIL VELEHEVE KEAFRA DEARHA.(“QUE TODO EL JAMETZ QUE TENGO EN MI PODER, QUE LO VI Y NO LO ELIMINE, SEA SUPRIMIDO Y SEA CONSIDERADO COMO EL POLVO DE LA TIERRA”). Esto hay que decirlo en un idioma que se entienda, pues si no lo entendió no sale “Yede Jová” y hay que volverlo a decir.

Después de la 6ª hora de la mañana del día 14 está prohibido comer pan y hay que tener cuidado de limpiarse bien los dientes para que no queden restos de Jametz.

Antes de la 6º hora del día 14 hay que quemar el jametz, suponiendo que este sea tan duro que no se queme hay que echarle mucha gasolina hasta el punto de que ni un perro se lo comería.

El que posee Jametz en Pesaj está transgrediendo una prohibición (mitzvat lo taase) y a la vez esta perdiendo una mitzvá positiva de hacer (mitzvat ase), de ahí que nuestros jajamim decretaron que no se pueda disfrutar de aquel jametz que perteneció a un judío dunrante Pesaj, o sea que ni lo vendió, ni lo quemó, incluso después de Pesaj.Por lo tanto el jametz que no se quiera quemar hay que venderlo, teniendo la precaución de vender solo el Jametz,pero no los recipientes o cacharros que lo contienen, puesto que de hacerlo necesitarían nuevamente de Tevilá.Si los vendió se Tevilan pero sin Berajá.

Es prohibido comprar alimentos después de Pesaj a un judío que no guarda las mitzvot, pues cabe la posibilidad de que no haya vendido el Jametz a un no judío.