Tishá be Ab (Ayuno del 9 de Ab).(XIX).LAS KINOT

NOTAS PRELIMINARES PARA LA KINOT

Las referencias a las páginas contenidas en este documento se refieren a la edición de Abraham Rosenfeld Kinot ( KR) y la edición Artscroll ( AS) .

1. QUÉ SON LOS KINOT

Aunque eran originalmente las Kinot cualquier tipo de lamentación en memoria de los muertos , hoy en día el término se refiere a las elegías poéticas que lamentan la desgracia que se abatió sobre toda la nación de Israel o una comunidad judía única. La gran Kînah, el Libro de Aycha, compuesto por el profeta Jeremías en relación con la destrucción del primer Templo de Jerusalén (586 aC) es hoy el núcleo del servicio de la tarde Tishá Beav . La observancia en la sinagoga en Tishá B’Av se completa tanto de noche y mañana por la recitación de otras Kinot que datan de la Edad Media y compuestas por personalidades religiosas que se unieron con piedad y elocuencia a las lamentándose de que muchas catástrofes que se abatieron sobre Israel en los dos últimos milenios .

En los últimos años , ha habido varios Kinot que conmemoran las atrocidades del Holocausto de 1939 a 1945. (Ver más en el punto 3.7).

2. QUIEN SON LOS AUTORES DE KINOT ?

A lo largo de los siglos, nuestros gigantes espirituales han ido integrando textos en las Kinot en una u otra forma. El autor más prolífico en el rito asquenazí es R. Eliezer Kalir cuyo estilo de composición se convirtió en modelo para todas las futuras generaciones de autores de Kinot .

R. Yehuda Halevi y R. Shlomo Ibn Gabirol, filósofos de la Edad de Oro de España , así como R. Meir de Rotenberg también están representados .

3. ¿CUÁLES SON LOS TEMAS PRINCIPALES DE LA KINOT ?

[ 3,1 ] Las que relantan las impresiones de las catástrofes que se produjeron en Jerusalén en el 586 a. C. cuando el primer Templo fue destruido y en el año 70 a la destrucción del segundo Templo. Ambas tragedias sucedieron en el mismo día, el 9 de Av .

las Kinot son :

” Zeh B’layl ” (KR 36) ( AS 54)

“Ad A’adeh Chug shamayim ” (KR 94) ( AS 162)

” Tifarti Aychah ” (KR 96) ( AS 166)

” Ohali Asher To’avta ” (KR 104) ( AS 188)

” Aychah Ashpato … ” (KR 113) ( AS 210)

” Tochalnah Im … ” (KR 120) ( AS 234)

” Al Bais Churban Hamikdash ” (KR 130) ( AS 266)

” Tukad aysh ” (KR 146) ( AS 306)

” Shofolu Etzb’osi … ” (KR 146) ( AS 312)

” Sh’churas V’lo Miyayin ” (KR 151) ( AS 322)

[ 3,2 ] Las atrocidades resultantes de que las legiones romanas aplastaran los ejércitos de Bar Kojba en su rebelióm

135 C.E.

Kinot Ver :

” Z’chor Osoh Asher … ” (KR 111) ( A 228)

” Hatay Elokai Ozn’cha ” (KR 124) ( AS 246)

” HaL’vanon Arzay ” [ los mártires] Diez ( KR125 ) ( AS 250)

[ 3,3 ] Los crímenes atroces de las Cruzadas, una serie de disturbios en masa y las guerras de religión a partir de 1096 y la exterminación de miles y miles de Judios y todas las comunidades judías en Europa durante un período más de trescientos años . Mientras que los textos se centran en la historia general de las Cruzadas como un período de progreso político y económico para los países de Europa occidental , casi no se menciona nada de la brutalidad que se enmarca el nombre de la religión y el amor cristiano . Por consiguiente, estos Kinot son de muy especial consideración.

Kinot Ver :

” Mi Yiten … ” (KR 132) ( AS 272)

” A’orayr Ayvel … ” (KR 148) ( AS 316)

” Sha’ali S’rufah b’Aysh ” (KR 161) ( AS 358)

(3,4) La centralidad de la tierra de Israel a la existencia del Judio . Siempre se ha escuchado el anhelo de la restauración de una patria judía en Israel como la réplica a la posición teológica cristiana que enseña que la destrucción del Estado judío dos veces, ipso facto , implica que el Pueblo Judio es corrupto y maldito , castigado por su Di-s con el destierro eterno y el desplazamiento de la Tierra Santa, y para siempre condenado a soportar el sufrimiento por sus pecados .

Kinot Ver :

” Hashem Z’chor ” (KR 28) ( AS 48)

” Ata Amarta ” (KR 122) ( AS 238)

” Tzion , Tishali Halo … ” (KR 152) ( AS 326)

” Tzion , K’chi kol Tzori … ” (KR 154) ( AS 332)

” Tzion Ateres Tzvi … ” (KR 155) ( AS 338)

” T’koneni Tzion … ” (KR 157) ( AS 344)

” Y’didus Tzion … ” (KR 158) ( AS 350)

” Tzion , Tz’firas p’ayr ” (KR 163) ( AS 366)

” Tzion , B’mishpot L’ chi ” (KR 165) ( AS 372)

” Tzion , G’veret … ” (KR 166) ( AS 378)

[ 3,5 ] El anhelo de perdón por las deficiencias individuales y colectivos de las generaciones pasadas que resulta de estas catástrofes . Este tema hace , además, hincapié en la función de los otros días de ayuno y S’lichot durante todo el año . Dentro de estos Kinot, se repiten preguntas constantemente : ” ¿No hemos sufrido lo suficiente? ” “¿Por qué , Di-s se empeñas en ocultar su gracia de nosotros? ” Esto se conoce en la filosofía judía como la teología de Hester panim (ocultamiento de su rostro). “¿Por qué la tragedia ? ¿Dónde estás, Di-s ¿Por qué nos has abandonado? ”

Kinot Ver :

” Kol Shomron ” (KR 37) ( AS 58)

“Ad B’chiyah Ono ” (KR 38) ( AS 62)

” Aychah Atzto B’Ap’cha ” (KR 93) ( AS 158)

” Eli Aychah ” (KR 102) ( AS 182)

” Es Aychah Asher ” (KR 105) ( AS 198)

” Ay Koh … ” (KR 109) (AS 192)

” Z’chor Asah Asher … ” (KR 111) ( AS 228)

“L’ HaTz’dakak Hashem cho ” (KR 123) ( AS 242)

” shamayim M’onay ” (KR 142) ( AS 302)

” Yom Achpi … ” (KR 150) ( AS 320)

” Eli Tzion V’oreha … ” (KR 176) ( AS 392)

[ 3,6 ] La auto- inmolación emprendidas por Judios través de los tiempos en el Kidush Hashem en lugar de tener que caer en manos de los opresores, ya se trate de los griegos, romanos, o los gobernantes cristianos, a menudo se llevadan a cabo por Judios en lugar de dar el salto de la fe en las aguas de la salvación eterna, las aguas de la fuente bautismal, y abandonar su judaísmo. Grupos enteros a veces eligieron el suicidio en el nombre de Di-s en lugar de ser profanado por sus opresores , ver el suicidio como una mitzvá suprema.

Kinot Ver :

” Mimeni Hacharishu … ” (KR 127) ( AS 256)

” V’Es Novi … ” (KR 129) ( AS 262)

“Mini Sh’u Amarti … ” (KR 139) ( AS 294)

[ 3,7 ] En el servicio Kinot traducido por Abraham Rosenfeld aparece por primera vez un poema litúrgico en forma de Kînah , recordando el Holocausto de 1939 a 1945 perpetrado por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial . Aunque no aparece en la edición Rosenfeld, sería negligente no mencionar Kinot similares compuesta por el rabino Shimon Schwab Shlita , rabino de Kehilath Adath Jesurún de Washington Heights , el rabino Dov Weismandel Michel, de feliz memoria , quien fue una figura importante en el rescate de judíos húngaros durante el régimen nazi y que también perdió a toda su familia en la guerra y otras personas que también han escrito, tales Kinot.Todos ellos hanganando aceptación en el orden de Kinot. (Kinot Ver :

” Aychah Tifartaynu … ” (KR 173)

” Zichru no … ” (AS 382)

” Mazkirav HaZocher ” (AS 384)

[ 3,8 ] El Talmud ( Ta’anit 29 bis) atribuye a Tishá B’Av cinco calamidades “que azotaron al pueblo judío en diferentes períodos de la historia judía . El primer caso ocurrió en el año 2449 según el calendario hebreo (hace unos 3200 años) cuando se decretó que el “Dor haMidbar ” , la generación adulta que salió de Egipto, no entraría a Israel con excepción de Josué y Caleb . El último de estos eventos fue la caída de Betar, una fortalezaal sur de Jerusalén, que en el 135 EC (hace unos 1800 años) fue el escenario de la derrota final de Bar Kojba en su revuelta contra la ocupación romana . Esta fue la última vez que el dominio judío en Israel se veía hasta mediados de – siglo 20.

Kinot Ver :

” Zeh B’Layl ” (KR 36) ( AS 54)

[ 3,9 ] El motivo de que pronto se haga justicia divina impuesta a aquellos que han oprimido sin sentido el pueblo judío lo cual sería el comienzo de la era mesiánica

Kinot Ver :

” Shovas , Meni Suru ” (KR 113) ( AS 152)

” Aychah Ashpato … ” (KR final 113) ( FIN AS210 )

[ 3,10 ] ” Z’chus Avos ” , el valor espiritual de nuestros antepasados que abundan en los ojos de Di-s , se relatan . Por si aún no puede merecer la redención divina para nuestras obras , vamos a recordar los hechos de nuestros antepasados como el factor para lograr nuestra redención.

Kinot Ver :

“Oz Bahaloch … ” (KR 135) ( AS 280)

“Oz Bimlos Sayfek ” (KR 136) ( AS 284)

“Mini Sh’u Amarti … ” (KR 139) ( AS 294)

4. ¿TODOS DEBEN DECIR KINOT?

Las Kinot son una colección de elegías diferentes y no representan una progresión precisa de la oración como temas se pueden encontrar en la estructura del Sidur o Majzor. En consecuencia, si una persona no tiene problema de tiempo, lo mejor es decir lo que se consideran Kinot destacadas.

Hay varios enfoques sugeridos :

a) Rosenfeld en su Tabla de contenido (Página IX), marcadas con un asterisco estan ñas Kinot se pueden omitir si el tiempo es limitado.

b ) Una versión aún más corta, alrededor de 90 minutos para recitar, es la siguiente lista de 22 Kinot :

1. ” Aycha Atzta Apecha ” (KR 93) ( AS 158) *

2. ” Aycha Yashva ” (KR 99) ( AS 174)

3. ” Z’chor Asa Asher ” (KR 111) ( AS 228)

4. ” Im Tochalna ” (KR 120) ( AS 234) *

5. ” V’ata Amarta ” (KR 122) ( AS 238)

6. “L’ Hatzdaka Hashem cha ” (KR 123) ( AS 242)

7. ” Hatay Elokai Ozn’cha ” (KR 124) ( AS 246)

8. ” Ha’levanon Arzay ” (KR 125) ( AS 250) *

9. ” V’es Navi ” (KR 129) ( AS 262)

10. “Mi Yitayn Maim Roshi ” (KR 132) ( AS 272) *

11. ” Bahaloch Oz ” (KR 135) ( AS 280)

12. ” Tukad Aish ” (KR 144) ( AS 306) *

13. ” Achpi Yom ” (KR 150) ( AS 320)

14. ” Sh’churas V’lo MiYayin ” (KR 151) ( AS 322)

15. ” Halo Tishali Tzion ” (KR 152) ( AS 326) *

16. ” K’chi Tzion ” (KR 154) ( AS 332)

17. ” Tzion Ateres Zvi ” (KR 155) ( AS 338)

18. ” T’koneni Tzion ” (KR 157) ( AS 344)

19. ” Ba’Aysh S’rufah Sh’ali ” (KR 161) ( AS 358) *

20. ” B’mishpat Tzion L’ Lach chi ” (KR 165) ( AS 372) *

21. ” Aycha ” (KR 173) ( AS 384) *

22. ” Eli Tzion ” (KR 176) ( AS 392) *

c ) Por último, si las presiones de tiempo no pueden ser superadas, las diez Kinot en la lista de arriba señaladas con asteriscos representan una visión general 45 a 60minutos del servicio de Tishá beAv

http://www.yipc.org

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